[ Pobierz całość w formacie PDF ]
fizycznej przed s�d (Hbr 9,27): A jak postanowione jest ludziom
raz umrze�, a potem s�d . Kiedy nie zbawiony cz�owiek to prze-
yje, b"dzie musia� do"wiadczy�, e: straszna to rzecz wpa"� w
r"ce Boga ywego (Hbr 10,31). Gniew Bo y dotknie ka dego nie
zbawionego, gdy przez upadek jednego cz�owieka przysz�o po-
t"pienie na wszystkich ludzi (Rz 5,18). W Biblii stan zgubionej
egzystencji jest opisany za pomoc� wielu s��w: druga "mier�, jezio-
ro ogniste (Ap 20,14); ogie� wieczysty (Mt 25,41); zatracenie wie-
czne (2 Tes 1,9); miejsce m"ki (�k 16,28) i miejsce, gdzie robak ich
nie umiera, a ogie� nie ga"nie (Mk 9,44); jest to piek�o (Mt 11,23).
5.3 Religie z punktu widzenia Biblii
W obliczu wszystkich wy ej wymienionych fakt�w nale a�o zada�
pytanie o mo liwo"� powrotu z linii "mierci? Ludzie d�ugo zasta-
nawiali si" nad t� kwesti� i wykorzystuj�c sw�j dar wynalazczy
wymy"lili tysi�ce religii. Powszechnie funkcjonuje b�"dny pogl�d,
e wszystkie religie prowadz� ostatecznie do tego samego celu.
Lessing przeanalizowa� t" ide" w swojej sztuce Natan m"drzec .
Celem tego s�ynnego filozoficznego poematu dramatycznego, w
kt�rym jako partnerzy dialogu wyst"puj� Chrystus, yd i muzu�-
manin, jest wyra enie przekonania, e wszystkie religie posiadaj�
jednakowo zbawienn� moc.
B�"dne por�wnanie: Zr�wnanie wszystkich religii zosta�o te
wyra one w poni szym por�wnaniu: B�g mieszka na wysokiej
54
g�rze, a ludzie znajduj�cy si" u jej podn� a pr�buj� w r� nych
miejscach pokona� t" g�r", aby do Niego dotrze�. Wybieraj� r� ne
drogi. W jednym miejscu pod� aj� drog� buddyzmu, w innym isla-
mu, a w jeszcze innym udaj� si" drog� hinduizmu. Wypr�bowuj�
wiele mo liwo"ci. Pewien obserwator pragn�c ich dobra i b"d�c
tolerancyjnym stwierdza: Nie ma adnego znaczenia, z kt�rej stro-
ny pr�bujecie pokona� g�r". Kiedy" i tak wszyscy spotkacie si" na
szczycie. Czy to por�wnanie jest prawdziwe? Czy jest to opis
rzeczywisto"ci? Sp�jrzmy na to, co twierdzi na ten temat sam B�g:
�aden cz�owiek nie mo e pokona� tej g�ry w�asnymi si�ami, nieza-
le nie od tego, z kt�rego miejsca uda si" w drog". B�g mieszka w
"wiat�o"ci niedost"pnej (1 Tm 6,16). Dlatego B�g sam uda� si" w
drog" i w Jezusie przyby� do nas, do podn� a g�ry. �ukasz opisa�
to (1,78-79): & Przez zmi�owanie Boga naszego, dzi"ki kt�remu
nawiedzi nas "wiat�o"� z wysoko"ci, by objawi� si" tym, kt�rzy s�
w ciemno"ci i siedz� w mrokach "mierci, aby skierowa� nogi nasze
na drog" pokoju.
Je"li jakakolwiek religia mog�aby nas uratowa�, to B�g na pewno
by nam j� wskaza�. W Biblii jednak tego nie znajdziemy. Co wi"cej
wszelkie kulty i czczenie przedmiot�w w religiach Biblia nazywa
ba�wochwalstwem, odst"pstwem i czarami. W ba�wochwalstwie
miejsce niewidzialnego, prawdziwego Boga zajmuj� widzialne
wyobra enia w ludzkiej lub zwierz"cej postaci, a tak e cia�a nie-
bieskie (Pwt 4,16-19). B�g nie chce odda� swojej chwa�y adnym
bo kom (Iz 42,8), dlatego pot"pia ka de ba�wochwalstwo:
Nie b"dziecie czynili sobie ba�wan�w ani stawiali sobie podo-
bizny rze&!bionej, ani kamiennych pomnik�w, ani te umie-
szczali kamiennych obraz�w w ziemi waszej, by im si" k�ania�;
gdy Ja, Pan, jestem Bogiem waszym (Kp� 26,1).
W Ksi"dze Izajasza (41,29) wszystkie religijne wysi�ki zosta�y na-
pi"tnowane jako daremne:
Oto oni wszyscy s� niczym, ich uczynki to marno"�, ich ba�-
wany to pusty wiatr.
Thomas Schirrmacher trafnie ujmuje biblijny punkt widzenia na
ten temat [S2, 28] pisz�c: Wed�ug Biblii wszystkie religie s� a
55
teistyczne, gdy ich bogowie s� jedynie wymys�ami i w rzeczywis-
to"ci nie istniej� .
Przyk�adem tajemnicy intymnej wsp�lnoty mi"dzy Panem Jezusem
a Ko"cio�em w Nowym Testamencie (Ef 5,23-25) jest ma� e�stwo.
Wypaczenie stosunku ma� e�skiego jest okre"lane jako cudzo��st-
wo, niegodziwo"� (Ez 23,27) i wszetecze�stwo (Oz 5,4; Ap 17,5).
Czy w takim razie wszystkie te drogi z ich ba�wochwalstwem mo-
g� prowadzi� do nieba? W Pi"mie �wi"tym grzech ba�wochwalst-
wa jest wymieniany po"r�d tych, kt�re wy��czaj� z Kr�lestwa
Bo ego:
Albo czy nie wiecie, e niesprawiedliwi Kr�lestwa Bo ego nie
odziedzicz�? Nie �ud&!cie si"! Ani wszetecznicy, ani ba�woch-
walcy, ani cudzo�o nicy, ani rozpustnicy & Kr�lestwa Bo ego
nie odziedzicz� (1 Kor 6,9-10).
Jawne s� za" uczynki cia�a& ba�wochwalstwo, czary& ci,
kt�rzy te rzeczy czyni�, Kr�lestwa Bo ego nie odziedzicz� (Ga
5,19-21).
Na zewn�trz s�& czarownicy& i ba�wochwalcy (Ap 22,15).
Udzia�em za" boja&!liwych i& czarownik�w, i ba�wochwalc�w&
b"dzie jezioro p�on�ce ogniem i siark�. To jest "mier� druga.
(Ap 21,8)
I nie wejdzie do niego nic nieczystego ani nikt ..., tylko ci,
kt�rzy s� zapisani w ksi"dze ywota Baranka. (Ap 21,27)
Wszystkie religie s� wi"c jedynie po�yskuj�cymi fatamorganami na
pustyni zagubionej ludzko"ci. Spragnionemu nie pomo e iluzja
&!r�d�a wody. Podobnie idea tolerancji wobec wszelkich wytwor�w
ludzkiej fantazji prowadzi na zatracenie: Niejedna droga zda si"
cz�owiekowi prosta, lecz w ko�cu prowadzi do "mierci (Prz
14,12). Dlaczego ludzie tak cz"sto wybieraj� niew�a"ciwe drogi?
Peter Bamm odpowiadaj�c na to pytanie napisa� [B1]: Ludzie ko-
chaj� modli� si" do tego, co ich gubi.
Z kolei Lutz v. Padberg podsumowuje zjawisko religii pisz�c [P2, 44]:
56
Z biblijnego punktu widzenia b�"dn� nauk� jest przypisywanie
innym religiom wyj�tkowej drogi zbawienia , gdy s� one z
gruntu antychrze"cija�skie. Bunt cz�owieka wobec przypisanej
mu pozycji bycia w�a"nie cz�owiekiem, a nie r�wnym Bogu
nadcz�owiekiem (por. Rdz 3,22), prowadzi do degeneracji bib-
lijnego obrazu Boga i cz�owieka. Cz�owiek nie chce uzna�
pochodz�cej od Stw�rcy prawdy i dlatego niejako odwraca
przebieg stworzenia, degeneruje go, w dos�ownym tego s�owa
znaczeniu. Nie chce ju by� podobnym Bogu, lecz czyni Boga
na swoje, ludzkie podobie�stwo. Tak te powstaje religia, kt�ra
zawiera niekt�re elementy chrze"cija�stwa tylko dlatego, gdy
jej za�o enie poprzedza wymieniona przez Paw�a wiedza o
Bogu , kt�r� ka dy cz�owiek posiada w swojej "wiadomo"ci
(Rz 1,19).
Nale y zatem stwierdzi�, e w "wietle Biblii wszystkie religie,
niezale nie od tego jak si" mi"dzy sob� r� ni� (patrz definicja D1,
rozdz. 4.2) okazuj� si" by� w kwestii ratunku przed wieczn� "mier-
ci�, czym" w rodzaju perpetuum mobile. Cz�owiek przy technicz-
nym perpetuum mobile pr�buj�c pokona� prawo zachowania
energii1 chcia� zrobi� co", co nie jest mo liwe. Z takim samym
po"wi"ceniem czasu i wysi�ku jak perpetuum-mobili"ci pr�buje on
pokona� Ewangeli". To, czy robi to "wiadomie, czy te nie, nie gra
tu adnej roli; jest to tak samo skazane na niepowodzenie, gdy
Jezus powiedzia�: nikt nie przychodzi do Ojca, jak tylko przeze
mnie (J 14,6).
1
Prawo zachowania energii: To wa ne prawo natury zosta�o sformu�owane w
1842 roku przez niemieckiego lekarza Roberta Meyera (1814 1879) i m�wi, e
w dostrzegalnym "wiecie energia nie mo e zosta� ani stworzona ani zniszczona.
To prawo nie jest aksjomatem, lecz wynika z do"wiadczenia, jak wszystkie prawa
natury. W ka dym chemicznym, czy fizycznym procesie ca�a energia systemu i
jego otoczenia, to znaczy ca�a energia kosmosu pozostaje niezmienna. Nie mo na
wi"c ani energii zniszczy�, ani uzyska� na nowo. Mo e ona by� jedynie przemie-
niona w inn� form" energii. Prawo zachowania energii mo na r�wnie sfor-
mu�owa� jako niemo no"� zbudowania perpetuum mobile. Niemo liwym jest
wybudowanie maszyny, kt�ra raz wprawiona w ruch bez ko�ca wykonuje prac" i
nie potrzebuje ci�g�ego dostarczania energii.
57
5.4 Objawienie Bo ej woli: Przykazanie mi�o"ci
Z obserwacji stworzenia mo emy wnioskowa�, e B�g istnieje.
Przy bli szym przyjrzeniu si" celowo"ci i urzeczywistnionemu
bogactwu pomys��w w dzie�ach stworzenia mo na doj"� do prze-
konania, e B�g posiada ogromn� m�dro"� i moc. Innych cech
charakterystycznych Boga nie dostrze emy w naturze. W takim
[ Pobierz całość w formacie PDF ]
